金光教釧路教会

 ​    しかしながら、文治は、「こころ實正(ジッショウ)、神仏に身まかせ」で、妻には、外に出て仕事をせよ、と手まねをもって指図していた。　身内の者も、みな来て「麦刈りの時期で、小麦打ち」等を手伝いしてくれていたが、これらの人々も、文治の病状が気になり、仕事の手はにぶりがちになり、「文治は、とても助かるまい」と嘆く者もあり、「こんなことになるのなら、卯之丞を、育てにゃよかったのう。死なれては、辛いものじゃ」と嘆く者もあり、「仕事どころか」と、塞ぎ込む者もあった。　それでも、「仕事だけは、何でも早うかたづけて、神様におすがりするよりほかに、方法(シカタ)がなかろう」と言うことになって、仕事の片付けをしてしまうことになった。
　29日の夜、新しく築(キズ)いた家の、上の間に、身内・親類一同が集(ツド)い、古川の、新屋（シンヤ・古川の家の分家をしたのだろう）の治郎（八百蔵の2男、文治の妻・とせの弟）を石鎚(イシヅチ)神(金神)の先達(センダツ)に立て、病気平癒の祈念をした。
　すると、治郎に石鎚神が乗り移り、「建築(フシン)、移転(ワタマシ)につき金神に無礼いたしておる」と、荒々しい声で、おさがりがあった。
　これに対して、古川八百蔵（妻・とせの岳父<シュウト>）が、なにを馬鹿な、(文治の日頃の生活を慮<オモンカバ>って)、当(川手)家において、金神様にお障りはない、方角をみて建てた」と勢いよく応酬した。当時、かかる場合の応酬(ヤリトリ)には、向かう意気が強くなければならぬ、と、せられていた。　

     石鎚神はさらに、「そんなら、方角を見て建てたのなら、この家は滅亡になっても、亭主は死んでも、大事ないか」と、詰問された。
　さすがに、八百蔵は、返答に窮し困り果てた。
　神々を一心に念じていた文治は、最初の「建築(フシン)・移転(ワタマシ)につき」とあるとの神の声に、ハッと胸をつくものがあり、心で神に詫びていたが、神と岳父(シウト)との応酬(ヤリトリ)に、いきをこらして、耳をすませていたが、岳父(シウト)が、「金神様にお障りはない」と断言するのを聞き、「なんということを、言いなされるであろうか」と、文治は恐れ、おののいていた。
　すると、文治は、喉痺(ノドケ)で、もの言われずだったが、なんとなく喉がひらけるのを覚え、病床から、「ただいま、氏子の申したのは、なんにも知らずに申したのでございます。」と声が出た。続いて「私、戌の年、年まわり悪く、建築(フシン)してはならぬ、と申されたのを、押してお願いし、方角をみ、日柄を改めて頂きまして、何月何日と申して、建てさせて貰いましたが、もとの狭い家を、大家(オオイエ)に仕(ツカマツ)りましたので、どのご方角へ、どのようなご無礼を、仕(ツカマツ)っておりますことやら、凡夫で、あい分かりません。」「しかしながら、ご方角をみて、それで済んでいる、などとは、毛頭(モウトウ)思うておりません。以後、ご無礼のところは、ひらに、おことわり申し上げます」と、真(マコト)をうちだして、ひたすら、詫びに、詫びた。
　すると石鎚神は、「戌の年はええ。よし、ここへ這(ハ)いながらでも、出てこい」と言われた。文治は、言われるままに、寝床から抜け出し、先達の前に、這(ハ)って出た。すると、「いま言うた氏子の心得違い、その方は、行き届いておる。正月朔日(ツイタチ)に、氏神の広前に参りきて、手を合わせて、どのように申して頼んだか。氏神はじめ神々は、みなここへ来とるぞ。『戌の年、当年42歳、厄年。厄負け致さぬように御願い申しあげます』と申して頼んだであろうが。戌歳男(イヌノトシオトコ)は、今度は熱病を患う番(バン)てい。熱病では助からんで、喉痺(ノドケ)に、神がまつりかえてやったのぞ。神徳を持って、神が、助けてやる。吉備津(キビツ)宮(グウ)に日供(ニックウ)を獻(ケンジ・たてまつっ)た時に、2度もおどうじがあって、もの案じを、しながら戻ってきたであろうが。病気の知らせを、致してやったのぞ。信心せねば、厄負けの歳(トシ)。五月朔日、験(ゲン)をやる。金神・神々へ、禮(レイ)に、心経百巻、今夜あげい。妻は、石鎚へ、衣装を着替えて、7日のあいだ、ご馳走に、香・灯明をそなえい。お広前へ、五穀をお供えあげい。日天四が、戌の年の頭の上を、昼の九ツには、日々、舞うて通ってやっておるぞ。戌の年、戌の年、一代、まめで(健康)で、米を食(ク)わせてやるぞ」とて、先達の治郎の言葉が止まった。
　まことに不思議な光景であり、文治はもとより文治の健康を願った親族一同にとっても、はじめての経験であったことだろう。
　こうして、文治は神の霊験(レイケン)に浴し、しだいに快(ココロ)よくなって来ていて、5月4日には、端午の節句を迎えるために、自(ミズカ)ら粽(チマキ)を結(ユ)いなどして、一家は、さわやかな五月(サツキ)の空のように、よろこびのなかに、端午の節句を祝う事ができ、文治が生き返った感激は、たとえるにものなき有様であった。
　（ここで言う粽(チマキ)は、「［もと茅(チガヤ)の葉で包んだことから］米や米の粉などで笹の葉・竹の皮などで包み、藺草(イグサ)で三角形に巻き上げて蒸したもの。中国で、泪羅(ベキラ・湖南省北東部を西流し、湘江下流に注ぐ川。楚の詩人屈原(クツハラ)が石を抱いて投身した川)に身を投じた屈原を弔うために五月五日に餅を投じたという故事から端午の節句に食べる習慣がある］」のことですが、ここでは、「『建』柱の上下が縮まり丸められたもの。また、その部分。鎌倉時代に禅宗建築と供に入り、寺院建築に用いられた。粽形(ガタ)。(大辞林・三省堂参照)］」といわれるもので、食べる粽(チマキ)ではない。
　文治は、増築に伴い、そのことを覚えたか、日頃の社寺参拝で覚えていたのか、いずれにしても、どんなものにも、興味を示していたようだ。それで、自(ミズカ)ら粽(チマキ)を結(ユ)いなどと表現して、端午の節句には、粽を、病気回復のおかげを、神様にお礼するとともに、家族と一緒に粽も食べたことだろう。）
　その喜びが、今の世にも伝わってくるようです。
　後年、文治が、天地金乃神様から、神は声もなし、形も見えずだから、神を助けると思って、家業をやめ、天地金乃神の働きを、参ってくる人々へ語ってくれ、と頼まれ、それを受けて、いわゆる、神から、生神金光大神という、ご神号を与えられ、布教に専念するようになってから、1874(明治7)年11月23日に、天地金乃神様から、お知らせを受け。
　生神金光大神、生まれ所、なにか(あれこれ)と古いこと、前後とも書きだし、と仰せつけられ候。と言われるまま、「金光大神覚書(オボエガキ)」という書(ショ)を書(カ)かれています。
　「金光大神生まれ所は、同国同郡占見村。香取千之助孫。父は十平、次男。氏神大宮大明神祭り日、暮れ六つ前に生まれ、男。父酉の年38歳の年、母は卯の年32の年。1814(文化11)年、甲戌(キノエイヌ)8月16日、戌の生まれ、香取源七(文治のこと)と名つけられ。母は益坂村徳八娘、おしもと申し。と書きだしている。(西暦は、全て、筆者が付けた。)
　この事柄を、順次書き綴っていて、1855(安政2)年に上記の、「粽を結い」と、書き綴ってきた時に、ここまで書いてから、おのずと悲しゅうに相成り候と、書き綴った時、「金光大神、其の方の悲しいのでなし。神ほとけ、天地金乃神、歌人なら歌なりとも詠むに、神仏には口もなし。うれしいやら悲しいやら。どうしてこういうことができたじゃろうかと思い、氏子が助かり、神が助かることになり、そう思うて神仏悲しゅうになりたのう……。…、また元の書き口を書けい。と神様も、武者震いをされていたようだ。
　この覚書は、上記のごとく、1874(明治7)年11月23日から、1876(明治9)年5月28日まで書き綴っています。
　それにしても、文治さんの記憶力、もの覚えの良さ、確実さはどこから来ているのかと思っていたが、文治は、自ら、1857(安政4)年10月13日から、1883(明治16)年9月21日まで、名は、文治から金光大神と変わっているが、「人民のため、大願の氏子助けるため、身代わりに神がさする、金光大神ひれいのため。書きとめ」と、書き終えている。「お知らせ事覚帳」(に自らのことを書き綴っていて、明治9年に、もう書き直すこともなくなったようで、覚書の方は明治9年で書き終えているが、その後、じつに、1883(明治16)年10月10日、ご帰幽になる19日前迄のことを書き綴った。
　後年、この書「お知らせ事覚帳」があることが解り、1983(昭和58)年教祖様、ご帰幽後100年祭を期に、金光教本部から、から「金光教教典」の中に組み込まれ刊行された。
　私は、この2冊の書が、文治の(金光大神)の自叙伝だと思っている。
　日本では、自我の自覚めが遅く、経済学者の河上肇氏が、日本で自叙伝を書いた初め、と言われているが、それより何十年早く、学者や知識人でなく、庶民の手によって、自叙伝が書かれていた。
　参考までに、この教典には、順番に「金光大神御覚書」「お知らせ事覚帳」「金光大神御理解集、○○氏の伝え」等々が収められている。
　

     以後も、金光大神にふれて、つづく。